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Buda y las cuatro nobles verdades

Buda Sakyamuni

La palabra budismo es un término occidental con el que se designan las enseñanzas que provienen de Buda. Cuando se habla de Buda nos estamos refiriendo a Buda Sakyamuni, al buda histórico, es decir, a Sidhartha Gautama. Pero se entiende que antes y después de Buda Sakyamuni hay más budas, pues buda significa "el despierto", el que a conseguido darse cuenta de la Realidad.

"El yo y los demás fenómenos no existen verdaderamente porque no existen verdaderamente como uno, ni existen verdaderamente como varios, su naturaleza no existe verdaderamente, es como un reflejo"

Shantarakshita 725 - 788

nacimiento de buda marcha de buda

Al sur del Himalaya había repúblicas tribales, como la de los shakyas. Uno de los jefes más influyentes de la oligarquía gobernante era Suddhodana Gautama, miembro de la casta guerrera (kshatriya). Se cree que alrededor del año 560 a. C. nació en Lumbini el que llegaría a ser Buda, hijo de Suddhodana y Mahamaya, princesa de los Koliyas. Recibió el nombre de Siddharta (el que ha alcanzado la meta).

Siddharta abandonó su hogar y su familia a la edad de veintinueve años.

La tradición dice que este acontecimiento fue causado por cuatro encuentros que tuvo: con un anciano, un enfermo, un cadáver y un asceta. Esta experiencia le hizo ver que la vida es sufrimiento y tomó la determinación de buscar la manera de salir de este sufrimiento.

marcha de Buda anciano marcha de Buda enfermo marcha de Buda cadaver marcha de Buda asceta

 

Buda asceta

Buda se marcha
Buda bajo el arbol bodhi

Renunció a su vida suntuosa y se marchó con Channa, el cochero con el que había tenido estas experiencias fuera de las murallas de su hogar. Se fueron con unos ascetas en busca de la Verdad.

Después de toda una serie de experiencias llegó a la conclusión de que la mortificación de los sentidos y la privación no le iba a llevar a la iluminación.

Se dice que bajo el árbol bodhi, en Bodh Gaya, obtuvo la iluminación completa a la edad de 35 años. Después de haber entendido que ni una vida dedicada al lujo y los placeres ni una extrema privación, ninguno de los extremos, nos lleva a superar el sufrimiento.

Después de obtener la Iluminación estuvo un tiempo en silencio. No sabía si enseñar a los demás lo que había descubierto, pensaba que no le iban a entender. Pero los dioses hindúes Brama (Creador del universo) e Indra (Rey de los dioses) le pidieron que enseñase. Brama le dijo que el mundo siempre sufriría si él no lograba enseñar, y por lo menos algunas personas entenderían su mensaje.

Así que Buda fue a Sarnath, cerca de Benarés, y en el Parque de los ciervos Puso en Movimiento la Rueda del Dharma, enseñando Las Cuatro Nobles Verdades a sus cinco antiguos compañeros ascetas, y esa fue su primera enseñanza, que comprende la esencia del budismo.

Buda en Sarnath en el parque de los ciervos

Hay muchos libros y documentales que cuentan la vida de Buda. La tradición lo muestra como un ser extraordinario, haciendo prodigios desde su nacimiento. Pero lo realmente importante para nosotros es entender que un ser humano, un hombre o una mujer, puede llegar al Despertar, a la Liberación del Sufrimiento, a la Iluminación. Entender que ese potencial está dentro de todos nosotros es lo realmente importante, poner nuestra mente en ese potencial y no en las limitaciones que nos paralizan.

A continuación os pongo un enlace a un documental de la vida de Buda, si conocéis otro que os parezca mejor decídmelo por favor, y también os recomiendo la película de 1993 "El pequeño Buda" de Bernardo Bertolucci.

Documental la vida de Buda http://www.youtube.com/watch?v=AyKCDCIB-2Q

 

LAS CUATRO NOBLES VERDADES

Esta primera enseñanza del Buda se llamó Giro a la Rueda del Dharma, donde enseñó las Cuatro Nobles Verdades. Que se recogieron primero en la tradición oral, después de la muerte del Buda a los ochenta y cinco años de edad, y posteriormente se escribieron junto con las demás enseñanzas y reglas de conducta.

Este sutra que hay a continuación está traducido del Pali.

Dhammacakkappavattana Sutta

Esto es lo que he oído.

En una ocasión el Bendecido estaba residiendo cerca de Benarés, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos. Allí el Bendecido se dirigió al grupo de los cinco monjes:

Estos dos extremos, oh monjes, no deberían ser seguidos por un renunciante. ¿Cuáles son estos dos? La búsqueda de la felicidad de los placeres sensuales, que es bajo, vulgar, el sendero mundano, innoble y sin beneficio; y la búsqueda de la mortificación, que es doloroso, innoble y sin beneficio. No siguiendo estos dos extremos el Tathagata ha despertado al camino medio que genera la visión, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce al conocimiento directo, que conduce a la Iluminación y que conduce al Nibbana. ¿Cuál, oh monjes, es el camino medio que el Tathagata ha despertado que genera la visión, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce al conocimiento directo, que conduce a la Iluminación y que conduce al Nibbana? Es este Noble Óctuplo Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, Recto Lenguaje, Recta Acción, Rectos medios de vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Éste, oh monjes, es el camino medio que el Tathagata ha despertado que genera la visión, que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que conduce al conocimiento directo, que conduce a la Iluminación y que conduce al Nirvana".

Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados sujetos al aferramiento son sufrimiento.

Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el ansia que produce nuevas existencias, acompañado por el placer y la lujuria buscando siempre nuevos deleites, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el ansia por los placeres, es ansia por la existencia y el ansia por la no existencia.

Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Es la total extinción y cesación sin residuos de dicha ansia, su abandono, su descarte, liberarse de ella, no depender de ella.

Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento. Es este Noble Óctuple Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recta Intención, Recto Lenguaje, Recta Acción, Rectos medios de Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración.

Ésta es la Noble Verdad del Sufrimiento. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad del Sufrimiento debe ser plenamente comprendida. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad del Sufrimiento ha sido plenamente comprendida. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento, Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad del Origen del Sufrimiento debe ser erradicada. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad del Origen del Sufrimiento ha sido erradicada. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento debe ser realizada. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento ha sido realizada. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento debe ser desarrollada. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió la visión, surgió en mí el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Ésta Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento ha sido desarrollada. Así, oh monjes, con relación a cosas desconocidas anteriormente, surgió en mí la visión, surgió el conocimiento, surgió la sabiduría, surgió el verdadero conocimiento y surgió la luz.

Mientras, oh monjes, el conocimiento y la visión con respecto a estas Cuatro Nobles Verdades tal y como son según sus tres fases y doce aspectos no fueron totalmente purificadas de este modo, no proclamé al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la humanidad con sus ascéticos, brahmanes y hombres, que había despertado correctamente a la incomparable Iluminación. Pero, cuando, oh monjes, el conocimiento y la visión con respecto a estas Cuatro Nobles Verdades tal y como son según sus tres fases y doce aspectos fueron totalmente purificadas de este modo, entonces proclamé al mundo con sus divinidades, Maras y Brahmas, a la humanidad con sus ascéticos, Brahmanes y hombres, que había despertado correctamente a la incomparable Iluminación. Y surgió en mí el conocimiento y la visión: Irreversible es la Liberación de mi mente. Éste es mi último nacimiento. No hay nueva existencia.

Esto dijo el Bendecido.

Traducido por Bhikku Bodhi en The Conected Discourses of the Buda. Wisdom Publications, Boston, 2000, pp. 1843-1846.

 

LAS CUATRO NOBLES VERDADES

1. La Noble Verdad del Sufrimiento (dukkha)

2. La Noble Verdad del Origen del Sufrimiento (dukkha samudaya)

3. La Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento (dukkha nirodha)

4. La Noble Verdad del Sendero que Conduce a la Cesación del Sufrimiento (dukkha nirodha gamini patipada):

El Noble Óctuple Sendero

1. Recto Entendimiento (samma ditthi)

2. Recta Intención (samma sankappa)

3. Recta Palabra (samma vaca)

4. Recta Acción (samma kammanta)

5. Recto Sustentamiento (samma ajiva)

6. Recto Esfuerzo (samma vayama)

7. Recta Atención (samma sati)

8. Recta Concentración (samma samadhi)

La última Noble Verdad: La Noble Verdad del Sendero que Conduce a la Cesación del Sufrimiento es el Noble Óctuple Sendero, que nos conduce hacia la felicidad, y este se divide en tres etapas. Aunque todo es un conjunto que se refuerza entre sí, porque aunque estas partes tengan un orden, unas refuerzan a las otras y se obtienen resultados del conjunto.

Estas tres etapas son: Moralidad, Concentración y Sabiduría.

Pensar, hablar y actuar con ética sería el primer paso antes de dirigirnos a un desarrollo espiritual más elevado. Cómo sería posible siquiera pensar en un desarrollo espiritual mientras actuamos mal con nosotros mismos, engañamos a los demás, maltratamos o no cuidamos a los animales ni al planeta que nos sustenta... Por lo tanto se necesita cierta sabiduría para entender lo que es ético. Así que lo primero a desarrollar es un entendimiento hábil y una intención hábil mínima, y a partir de aquí podremos ir desarrollando la Ética: Recta Palabra, Recta Acción, Recto Sustentamiento. A medida que vamos desarrollando esta conducta moral y las conductas destructivas empiezan a desaparecer, podemos ir desarrollando la Concentración: Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Partiendo de la concentración podemos desarrollar la Sabiduría: Recto Entendimiento y Recta Intención. Así vemos como todo en realidad es un conjunto inseparable.

La ética no fue un descubrimiento de Buda, la concentración en un sólo punto era una práctica conocida, tampoco podemos decir que descubrió la forma de Despertar, pues ya había habido más budas antes de él. Él aportó el desarrollo de la Sabiduría tal como él lo había experimentado, y el método conveniente para alcanzarlo. Y eso fue lo que enseñó durante cuarenta años, hasta su muerte.

Dicen que tenía la habilidad de enseñarle a cada persona según su preparación y entendimiento, y también según su dedicación; pues no podía tener la misma dedicación un monje, que un ama de casa con hijos o un padre de familia que tenía que trabajar para mantener a los suyos. Todas estas distintas enseñanzas, que mantienen el espíritu de ésta que dio cerca de Benarés, fueron recogidas en la tradición oral y más tarde se escribieron.

En el budismo theravada se estudia el Noble Óctuple Sendero muy detalladamente desde el sutra. En el budismo tibetano, La Verdad del Sendero que Conduce a la Cesación del Sufrimiento se suele estudiar desde Los Tres Adiestramientos y Los Cinco Senderos. El budismo theravada estudia los textos mas antiguos, que provienen del pali como: sutras (discursos de buda) y sastras (comentarios canónigos). El budismo tibetano estudia textos posteriores que enfatizan en la aspiración del bodhisatva (Iluminarse para el beneficio de todos los seres). El budismo zen también recita los sutras y conocen las enseñanzas de Buda pero ellos hacen más hincapié en la parte práctica y menos en el estudio, como su propio nombre indica: la palabra Zen proviene de la pronunciación en japonés de la palabra china Chan y esta a su vez viene de la palabra Dhiana en sanscrito, que es el estado de meditación. El budismo zen trata de ir más allá del discurso racional. Como dice Dogen en su Principios de Zazen "Estudiar el Zen es zazen".

 

Para escribir este artículo he tomado algunos datos de dos libros:

"La Práctica de la Atención Plena en Nuestra Vida Cotidiana" de Bhante Henepola Gunaratana, ediciones Bodhi.

"Las Cuatro Nobles Verdades de Buda" de Gueshe Tashi Tsering, ediciones Amara.

El sutra lo he copiado de este último libro.

Para quien quiera profundizar en estas dos visiones de Las Cuatro Nobles Verdades, theravada el primero y tibetano el segundo, recomiendo la lectura de estos dos libros.

 
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